Declaraciones del Ayatolá Makarem Shirazi acerca de la conducta política del Imam Sayyad (P) y sus actividades para vivificar el movimiento de Ashûra
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Declaraciones del Ayatolá Makarem Shirazi acerca de la conducta política del Imam Sayyad (P) y sus actividades para vivificar el movimiento de Ashûra

La confrontación del Imam Sayyad (P) contra el régimen despótico de Yazid, puede ser vista como un ejemplo la lucha contra la arrogancia mundial en todos los tiempos y épocas. A través de sus palabras, el Imam Sayyad (P) fue capaz de cambiar las opiniones de la gente en contra de la regla de Yazid, hasta tal punto que un ambiente de seguridad se convirtió en un ambiente de peligro para los Omeyas

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En primer lugar, hay que señalar que los dolores y las aflicciones que soportaron los miembros de la familia del Imam Husain (P) en Kufa y Sham fueron muchas veces más trágicos y terribles que sus sufrimientos en Karbalá [1]. Fue por eso, que el Señor de los mártires, el Imam Husain (la paz sea con él) preparó a su hijo mayor, el Imam Sayyad (la paz sea con él) para aceptar la responsabilidad de completar el movimiento de Ashûra, hasta alcanzar los frutos de aquel árbol que fue regado por la sangre de los seres queridos del Imam Husain (P) en Karbalá.

El Imam Husain (P) le dejó su último testamento al Imam Sayyad (P) y le recomendó a sus hijas y hermanas obedecerlo. [2] De esta manera, el único hijo sobreviviente del Imam (P) fue encargado de trasmitir el mensaje de Ashûra a los shiítas y seguidores del Imam Husain (P). [3]

El Imam Sayyad (P), que había heredado el conocimiento y la elocuencia de Alí Ibn Abi Talib (la paz sea con él), así como la valentía y el coraje de Husain Ibn Alí (la paz sea con él) [4], con sus discursos memorables, pronunciados en Kufa y Sham [5] fue capaz de despertar a los que estaban en el sueño de la ignorancia y no les dejó ninguna excusa para su negligencia [6].

En vista de lo anterior, no queda ninguna duda de que las lecciones que podemos encontrar en los discursos del Imam Sayyad (P), son el epítome del espíritu heroico de este gran movimiento histórico. [7] Por lo tanto, en este artículo, presentamos a nuestros lectores un estudio sobre los fundamentos de la conducta política del Imam Sayyad (P) y su papel en la revitalización del movimiento de Ashûra, basado en los pensamientos e ideas del Ayatolá Makarem Shirazi.

 

La ilustración de la sociedad, un factor necesario para la reactivación del movimiento de Ashûra

Hay que afirmar que los discursos del Imam Sayyad (la paz sea con él) en Kufa y Sham debilitaron los pilares del Gobierno tiránico de Yazid, despertaron a la gente del sueño de la ignorancia, escandalizaron a los Gobernantes Omeyas y neutralizaron sus planes para destruir el Islam y hacer olvidar el martirio del Imam Husain (P) [8].

A modo de ejemplo, cuando la caravana de los cautivos de Karbalá fue llevada a Kufa, el Imam Sayyad (P) dio un sermón elocuente diciendo: "¡Oh gente! Aquellos que me conocen, saben quién soy y qué posición tengo. Sabed que yo soy Alí, el  hijo de Husain Ibn Alí Ibn Abi Talib. Soy el hijo de aquel hombre cuyos derechos fueron violados y sus propiedades fueron cruelmente saqueadas y cuya familia está ahora bajo el yugo del cautiverio. Yo soy el hijo de aquel hombre sediento e inocente que fue salvajemente martirizado en las orillas del Éufrates.” [9]  [10]

El Imam Zain al-‘Abidin (P) continuó: "Husain (la paz sea con él), fue martirizado así como su padre Alí quien era más virtuoso que él y alcanzó el martirio. ¡Oh Gente de Kufa! No os alegréis por lo que le ha ocurrido a Husain. Sabed que el castigo de aquellos que cometieron  este crimen tan grave es el fuego del Infierno”. [11]

 

La revelación de los crímenes de Yazid en el martirio del Imam Husain (P)

Una de las estrategias claves para revitalizar el levantamiento de Ashûra fue escandalizar a Yazid y divulgar sus actividades tiránicas. Fue por eso que el Imam Sayyad (P) le dijo a Yazid: "¡Ay de ti! Si supieras cuán grave fue el crimen que has cometido contra mi padre, mis hermanos, mis tíos y mi familia, te dominarían tanto horror y miedo que buscarías refugio en las montañas y gritarías de dolor y miseria. Has clavado la cabeza de mi padre, el hijo de Alí y Fátima (la paz sea con ellos) en las entradas de la ciudad, a pesar del hecho de que él fue una confianza que el Mensajero de Dios (PBD) dejó entre nosotros. ¡Yazid! Sabe que tendrás una gran vergüenza y humillación en el día del Juicio, cuando todas las personas serán reunidas en un solo lugar”. [12]

Sin embargo; cabe señalar que el Imam Sayyad (la paz sea con él) sabía que sus palabras no tendrían la más mínima influencia sobre el oscuro corazón de Yazid; ya que él carecía de fe en Dios y en el Día del Juicio. Yazid era un hombre pecador, criminal, alcohólico y no prestaba atención a estas cuestiones. Pero, es de hacer notar; que en aquella reunión estaban presentes los líderes y las grandes personalidades de Sham, y todos ellos escuchaban las palabras del Imam Sayyad (P). El discurso del Imam (P) influyó en la mayoría de las personas que habían asistido a aquella reunión, y puesto que tales reuniones eran buenas oportunidades para difundir las noticias, las palabras del Imam Sayyad (P) fueron difundidas muy rápidamente a otras ciudades y regiones. De esta manera, el Imam Sayyad (la paz sea con él) fue capaz de revelar el verdadero rostro del Gobierno Omeya para la gente, y todos lograron conocer de cerca la incredulidad y la impiedad de esta Dinastía malvada. [13]

El hecho de que los enemigos del Imam (P) llevaron las cabezas de los mártires de Karbalá de una ciudad a otra exhibiéndolas a la gente, fue en verdad una voluntad de Dios; ya que mediante esta acción, la malvada Dinastía de los Omeyas fue escandalizada ante todos y la gente vio el horrible crimen que habían cometido [14].

 

El anhelo por el martirio, un honor de Ahlul-Bait (P)

Se ha narrado, que después del suceso de Ashûra, cuando Ibn Ziyad vio la gravedad de la enfermedad del Imam Sayyad (la paz sea con él), dijo “No necesitamos matarlo; ya que el dolor de su enfermedad es suficiente para terminar con él.”[15] En respuesta a estas palabras, el Imam Sayyad (P) dijo: “¿Acaso pretendes amenazarme con la muerte? ¿No sabes que la muerte (en el camino Dios) es muy simple para nosotros, y nuestro honor es el martirio? ". [16]

 

La conciencia política: el componente clave en los discursos del Imam Sayyad (P) en Kufa

En cuanto a la ignorancia política de los habitantes de Kufa, hay que mencionar el discurso del Imam Sayyad (P) en Kufa donde declaró: "¡Gente! ¿No erais vosotros los mismos que le escribieron cartas a mi padre (y lo invitaron a Kufa), y luego lo dejaron solo? ¿No erais vosotros los que le establecieron un pacto de lealtad y luego le traicionaron? [17] ¡Gente! ¿Qué respuesta daréis al Profeta Muhammad (PBD) cuando os encontréis con él en el Día de la Resurrección? ¿Cómo vais a defender vuestros crueles actos cuando el Profeta (PBD) os acuse de haber cometido el asesinato de su progenie con vuestras espadas ensangrentadas?" [18]

Todas las personas que escucharon el discurso del Imam (P), con una voz unánime gritaron: "¡Oh, descendiente del Mensajero de Dios, ¡estamos con usted y luchamos contra quien usted lucha.” Sin embargo; el Imam Sayyad (la paz sea con él) les respondió: "Jamás voy a confiar en vosotros traidores. De hecho, entre vosotros y vuestros deseos existe un velo (de ignorancia). Así que; mi petición a vosotros es que ni me apoyéis ni luchéis contra nosotros en la guerra”. (En otras palabras, el Imam (P) quería decir que no necesitaba su ayuda, sólo les pedía que no le hiciesen más daño.) [19]

El Imam (P) bien sabía que los kufanos, a causa de su ignorancia y la traición que habían demostrado en varias ocasiones, eran más débiles para empezar un levantamiento serio contra la Dinastía Omeya; por lo tanto, rechazó la ayuda que le ofrecieron aquellas personas y solo les dijo que no le hiciesen más daño y traiciones"[20].

 

La expansión del Islam del Profeta Muhammad (PBD) rechazando la versión Omeya del Islam

Uno de los enfoques políticos del Imam Sayyad (la paz sea con él) para mantener vivo el levantamiento de Ashûra fue su esfuerzo para la difusión del Islam verdadero que fue revelado al Profeta Muhammad (PBD). En aquel entonces, los Omeyas trataban de menospreciar la posición de los Imames (P) con el fin de difundir su propia versión del Islam; por lo tanto, el Imam Sayyad (P) en su discurso en Sham, mencionando su relación con el Profeta del Islam (PBD), se presentó a sí mismo de la siguiente manera:

"¡Gente! somos nosotros los parientes del Profeta Muhammad (PBD) y Alí (P) fue uno de nosotros"[21]. A continuación, el Imam Sayyad (P) dijo:

"Yo soy hijo de La Meca y Mina, hijo de Zam-Zam y Safa.

Yo soy hijo de Muhammad al-Mustafa (PBD).

Yo soy hijo de Ali al-Murtaza (P)

Yo soy hijo de quien luchó en el camino de Dios hasta que la gente dijo “La ilaha il-lal lah” (No hay más dios que Allah)". [22]

Con estas palabras, el Imam Sayyad (P) se presentó a sí mismo y a otros Imames Infalibles (P) como las auténticas autoridades del Islam verdadero que fue revelado al Profeta Muhammad (PBD) y no dejó ninguna excusa para aquellas personas que siempre habían seguido la versión omeya del Islam, y consideraban a Mu’awiya como el "Príncipe de los Creyentes". Estas personas, en aquel entonces se habían inclinado a Yazid, un alcohólico que se consideraba a sí mismo como el Califa de todos los musulmanes y pensaba que sólo él y su familia eran los conocedores de la religión, declarando al mismo tiempo, que el Imam Husain (la paz sea con él) y su pura familia fueron rebeldes contra la religión del Islam. [23]

 

Los símbolos políticos y sagrados del Islam en el levantamiento de Ashûra

Las actividades políticas del Imam Sayyad (la paz sea con él) en Kufa y Sham se basaron en la fuerte asociación entre los sacramentos islámicos y los nobles objetivos del levantamiento del Imam Husain (P). Cuando el Imam Sayyad (P) estaba dando su sermón en la reunión de Yazid y sus palabras habían influido en todos aquellos que estaban presentes, Yazid ordenó a una persona que recitase el Azan en voz alta con el fin de impedir que las palabras del Imam (P) fuesen escuchadas. En respuesta a este abuso de Yazid, cuando el Muecín llamó “Doy testimonio que Muhammad es el Mensajero de Dios”, El Imam (P) volvió su rostro hacia Yazid, y le dijo en voz alta: “¡Oh, Yazid! ¿Este Mensajero de Dios (PBD) es tu bisabuelo o el mío? Si afirmas que es tuyo, todos saben perfectamente que mientes, y si dices que es mío entonces ¡contesta!, ¿Por qué mataste a mi padre y lo despojaste de sus pertenencias y tomaste prisionera a su familia? [24]. 

Se ha transmitido en una narración del Imam Sadiq (la paz sea con él): “Después del martirio del Imam Husain (P), Ibrahim Ibn Talha vino ante el Imam Sayyad (P) con la siguiente pregunta: "Oh 'Ali Ibn Husain! ¿Quién triunfó en esta batalla?", el Imam (P) dijo:" Si usted quiere saber cuál de ellos (Yazid o la familia del Profeta) fue el triunfador de esta batalla, espera hasta el tiempo de la oración, entonces pronuncia el Azan y el Iqama (y verás cuál de ellos es mencionado por siempre en el Azan)”. [25] [26]

 

La estrategia política del Imam Sayyad (P) en la lucha contra los intentos de los Omeyas para difamar al Imam Alí (P)

Vale la pena mencionar, que una de las estrategias políticas del Imam Sayyad (P) para mantener vivo el movimiento de Ashûra fue la difusión de las enseñanzas, virtudes y nobles características del Imam Alí (P) con el fin de neutralizar la propaganda que habían comenzado los Omeyas contra el Imam Alí (P) durante muchos años. [27]. Al respecto, en un sermón histórico en Damasco, el Imam Sayyad (P) mencionó lo siguiente:

Yo soy el hijo de aquel que luchaba bajo la orden del Mensajero de Dios (PBD) con dos espadas y dos lanzas, emigró en el camino de Dios en dos ocasiones [28], juró lealtad al Profeta (PBD) dos veces [29], luchó con valentía en las batallas de Badr y Hunayn, y no dejó su fe en Dios ni siquiera por un momento en la medida de abrir y cerrar de ojos.” [30] “Soy el hijo de aquel que siguió al Profeta (PBD) antes que nadie y fue el primero en creer en el Islam y aceptar la invitación del Profeta (PBD). Soy el hijo de aquel que fue el destructor de los politeístas e incrédulos, quien ayunaba mucho y era puro de todo tipo de pecado, y siempre rezaba y adoraba a Dios. [31] Él fue el padre de los queridos nietos del Profeta (PBD) Hasan y Husain, y es mi abuelo, Alí Ibn Abi Talib (P).”[32]

Es de hacer notar; que este extraordinario sermón creó una verdadera tormenta en Sham de modo que Yazid y su Gobierno fueron escandalizados. Los Omeyas sintieron que toda la propaganda que habían hecho durante años contra el Imam Alí (P) fue neutralizada y en cambio, las palabras del Imam Sayyad (P) se difundieron en cualquier parte. [33]

 

Los efectos de las actividades del Imam Sayyad (P) contra el Gobierno de Yazid

La confrontación del Imam Sayyad (P) contra el régimen despótico de Yazid, puede ser vista como un ejemplo de cómo se puede luchar contra la arrogancia mundial en todos los tiempos y épocas. Después del discurso del Imam (P), la atmósfera social de Damasco se hizo tan mala para Yazid que finalmente, pretendió expresar su  pesar por lo que había hecho. Por ejemplo, con el fin de atraer la atención de la gente y disminuir la presión de aquellos que lo reprochaban, invitó al Imam Sayyad (P) a un banquete en su palacio. [34] [35]

Obviamente, estas acciones de Yazid no se debían a su pesar o tristeza, sino que eran un tipo de política retirada debido a la situación de la sociedad y la crisis de su legitimidad. La gente se había enojado por lo que había escuchado en los sermones iluminadores del Imam Sayyad (P) y la honorable Zaynab (P), y por lo tanto Yazid trataba de disociarse a sí mismo de lo que había tenido lugar en Karbalá.

Sin embargo; a pesar de este escándalo, Yazid y otros Gobernantes Omeyas no dejaron de cometer sus crímenes contra la familia del Profeta (PBD) e hicieron todo lo posible, incluso después del suceso de Ashûra, para perseguir a Ahlul-Bait (P) y a sus shiítas. Esto demuestra que el cambio repentino de Yazid en el día en que el Imam Sayyad (P) dio aquellos sermones, no era más que un retroceso político para evitar una revuelta general, causada por los sermones iluminadores del Imam Sayyad (P) y la honorable señora Zaynab (P). [36]

 

Las implicaciones políticas del luto del Imam Sayyad (P) por el Imam Husain (P)

Uno de los métodos más efectivos de los Imames Infalibles (P) para dar a conocer el movimiento del Imam Husain (P) estaban contenidos en su llanto y luto por el Imam (P).[37] A lo largo de la época de su Imamato, el Imam Sayyad (P) siempre lloró por esta tragedia de forma continua; hasta tal punto que se le dio el título de “Bakka’" (árabe: بکّاء; el que llora mucho) [38] [39]. De hecho, el luto por el Imam Husain (P) era un medio para despertar a la gente y preservar el movimiento de Ashûra contra el olvido. [40]

 

Observaciones finales

Cuando nos fijamos en los amargos sucesos que se produjeron después de la tragedia de Karbalá, el despotismo implacable de los Omeyas, la cautividad de los miembros supervivientes de la familia del Imam Husain (P), y sus sufrimientos emocionales, psicológicos y físicos, llegamos a concluir que las personas sobrevivientes de Karbalá no debían haber tenido ninguna energía para realizar alguna actividad; incluso en lo que respecta a los temas cotidianos. [41] A pesar de este hecho, vemos como sorprendente el hecho de que el Imam Sayyad (P), no solo continuó su resistencia; sino que habló con tanta valentía y energía en diferentes ocasiones en Kufa y Damasco que logró movilizar a la gente contra el Gobierno Omeya. [42]

A través de sus palabras, el Imam Sayyad (P) fue capaz de cambiar las opiniones de la gente en estas dos ciudades y ponerlas en contra de la regla de Yazid, hasta tal punto que un ambiente de seguridad se convirtió en un ambiente de peligro para los Omeyas. Todo esto, tuvo lugar mientras que Yazid se vanagloriaba de su victoria y había reunido a todas las personalidades políticas y a los representantes de las diversas naciones con el fin de celebrar su triunfo.

 


[1] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 587.

[2] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 505.

[3] Ibíd.

[4] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 611.

[5] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 25.

[6] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 611.

[7] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 25.

[8] Mensaje del Ayatolá Makarem Shirazi, 09/08/1393 hégira solar.

[9] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 573.

[10] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 574.

[11] Tabarsi, al-Ihtiyay, Volumen 2, páginas 117-119. Bihar al-Anwar, vol 45, pp. 112-113

[12] Bihar al-Anwar, vol 45, pp. 135-136

[13] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 596.

[14] Ibíd.

[15] Sheij Mufid, al-Irshad, pp 473-474. Malhuf (Luhuf), p. 202 (con una ligera diferencia en el texto). 

[16] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 579.

[17] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 574.

[18] Ibíd.

[19] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 575.

[20] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 576.

[21] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 605.

[22] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 606.

[23] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 611.

[24] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 609.

[25] Bihar al-Anwar, vol 45, p. 177

[26] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 235.

[27] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 606.

[28] Emigración a Medina y emigración a Ta’if.

[29] Al-Gadir, vol 10, p 168.

[30] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 607.

[31] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 608.

[32] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 609.

[33] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 610.

[34] Bihar al-Anwar, vol 45, p. 143

[35] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 612.

[36] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 621.

[37] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 51.

[38] Wasa’il al-Shi’a, vol 2, p. 922, capítulo 87, hadiz 7.

[39] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 51.

[40] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 52.

[41] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 611.

[42] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 618.

[43] Ashura: raíces, objetivos, eventos y resultados, página 611.


Fecha de emisión: « 2016/11/5 »

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